阿毘達磨大毘婆沙論
《阿毘達磨大毘婆沙論》（梵語：Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra），又稱《阿毘達磨發智大毘婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞婆沙論》，佛教論書。佛教學者認為它約在西元150年前後，在迦濕彌羅國（現今喀什米爾）編著而成。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毘婆沙論》，被稱為毘婆沙宗，在他們的努力下，《大毘婆沙論》成為說一切有部的最高論書。 毘婆沙（梵語：vibhāṣā），是一種佛教註釋書名稱，主要用於對阿毘達摩論書的註解。《大毘婆沙論》主要是《發智論》的註解書，故稱毘婆沙。
八曲仙人
八曲仙人（梵語：अष्टावक्रः，羅馬化：Aṣṭāvakra），印度神話中的仙人。他的雙手雙腳、兩邊膝蓋、頭胸等八個部位都扭曲變形。其父迦果羅是聖人阿盧尼的頭號弟子，並迎娶了師父的女兒蘇佳塔（Sujata）。蘇佳塔在懷孕期間仍舊跟著父親與丈夫一同聆聽吠陀經典，因此八曲在胎兒時期就通曉許多知識。長大後的八曲成為一名博學的智者，並在薩門迦河（Samanga）中洗澡而恢復了正常人的形體。 八曲仙人門下有兩位重要的弟子——祭皮衣仙人（Yajnavalkya，又稱耶若婆佉）和毘提訶國（Videha）國王遮那迦（Janaka），其中，他向遮那迦王開釋的語錄後來編譯成了著名的《八曲梵歌》（Ashtavakra Gita）。祭皮衣仙人則成為一位偉大的瑜珈聖者，編著了奧義經典《百道梵書》（Satapatha Brahmana）。 相關資料: 不二思想，是印度瑜珈派的主要思想（如八曲仙人）。 出自: 不生不滅與不生亦不滅之差異？
四聖種
㉛ 四聖種：四種能生賢聖的種子： (1)衣服喜足、 (2)飲食喜足、 (3)臥具喜足、 (4)樂斷樂修。 也就是知足於衣服、飲食、臥具，樂於斷貪修行。又譯為「四賢聖族」。 台大獅子吼佛學專站 中阿含經卷第十五 即四種能生眾聖之行法。
法相宗（又名唯識宗）
法相宗，又名唯識宗、慈恩宗、中道宗，屬於瑜伽行唯識學派，為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，傳承彌勒菩薩所創唯識無境的宗師依次為無著、世親、陳那、護法、戒賢、玄奘、窺基、慧沼、智周。 祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。慈恩寺與西明寺並為唐朝時學習唯識學的重要道場。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。 古印度有破相宗與法相宗，這裡的「相」為「法相」， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，主張一切現象皆是由阿賴耶識（能產生因緣果報的心識）依三自性而變化、顯現； 破相宗屬於中觀學派，傳承自龍樹、青目、清辨、智光，認為「一切法於世俗故有，勝義皆空」，主張一切現象就勝義諦而言，沒有絲毫真實存在的自性。 印度傳說佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽受「瑜伽論」，晝日宣說《瑜伽師地論》給大眾。其後無著之弟世親，迴小向大，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。 法相宗以唐朝玄奘三藏為始，由其弟子窺基法師宏揚。玄奘三藏曾求經學於中印度那爛陀寺，親學於戒賢論師，返回中國以後開設譯場譯經。由於窺基法師大弘法相唯識學於慈恩寺，故此派得名慈恩宗，窺基號稱「百部論師」，作註甚多，所及亦廣，門下更出慧沼，慧沼更傳智周。自唐武宗會昌毀佛之後，此宗傳承斷絕，僅有少數僧侶研習，經典大部份也散失，相應的釋義也隔斷。
百法明門
論曰：「一切法無我，何等一切法？云何為無我？ 一切法者，略有五種: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。」 心法: 8 種 心所有法: 51 種 色法:
Five stages of grief
Kübler-Ross originally developed stages to describe the process patients with
庫伯勒-羅絲模型: 哀傷的五個階段
庫伯勒-羅絲模型（Kübler-Ross model）描述了人對待哀傷與災難過程中的5個獨立階段。絕症患者被認為會經歷這些階段。這一模型是伊莉莎白‧庫伯勒-羅絲（英語：Elisabeth Kübler-Ross）在她1969年出版的「論死亡與臨終」（On Death and Dying）一書中提出的。這五個階段後來廣泛流傳，被稱作「哀傷的五個階段」（Five Stages of Grief）。 庫伯勒-羅絲模型五個階段包括：
被国人误解了千年的七句话之天地不仁，以万物为刍狗
天地不仁，以万物为刍狗， 圣人不仁，以百姓为刍狗。 ——《道德经》 天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的， 风VS潇潇 2008-02-19
《雜阿含經》第287經：齊識而還
《雜阿含經》第287經 世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』 如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』 「我作是思惟時，齊識而還①，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。 … ① 齊識而還：追查生命的緣起，到「識」的界限而返回；從「名色」追查到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍。 相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色，就這個範圍而生、老、衰、死、再生」。 這是因為「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈，可參考本卷第 288
星雲說偈 — 佛法在世間
佛法在世間，不離世間覺， 離世求菩提，猶如覓兔角。 ──《六祖壇經》 在《六祖壇經》裡，有一段偈子很好：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」，說明了一個人要修行、悟道、成佛，都不能離開世間。 「佛法在世間，不離世間覺」，離開世間就沒有佛法可得，更不要說悟道成佛了。 「離世求菩提，猶如覓兔角」，如果離開了世間、離開了眾生，要再另外求一個菩提、求一個解脫的超越境界，就如同要去尋找兔子的角，那是不可能的。 人間福報 The Merit Times