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妙心全球資訊網 – 小東山妙心寺沿革 – Facebook: 小東山妙心寺 第四任住持 傳道法師 　　傳道法師，外號心衛，俗姓朱，名清溫，臺南縣白河鎮（今臺南市白河區）木屐寮人。1941（民國30）年3月2日生，在兄弟姐妹9人（原本12人，3人夭折）中，排行第六。原本家境小康，其父善理家計，能力又強，故能身兼數職；後因積勞成疾，為了治病，不僅花光積蓄，又債臺高築，仍告不治。 　　家道中落的朱清溫，只得放棄保送初中的機會，輟學就工，曾先後做過農場童工與牧童。13歲，至高雄唐榮鐵工廠當學徒。雖然學業中輟，但他除了自修民俗文學，又從漢語老師學習，因而日後得以成為佛教界善用臺語弘法的頂尖者之一。 　　三年學徒期滿（1957年），朱清溫考入臺灣機械公司任技術員，並開始接觸佛教。1958（民國47）年，於高雄佛教堂歸依永觀法師，1963（民國52）年12月退伍，次年（1964）依止高雄宏法寺開證上人出家，隨即在師長的鼓勵下，至臺北臨濟寺戒光佛學院與中國佛教研究院就讀。1966（民國55）年，在臨濟寺受具足戒。 　　1970（民國59）年，研究院畢業，白天在臨濟寺的三藏佛學院擔任教師兼訓導主任，晚上則進入志仁補校繼續世學的進修。就學期間，曾多次獲選志仁補校及臺北市中等學校優良學生與模範生，並在全校孝順作文比賽中屢獲佳績。 　　1973（民國62）年，銜師命南下任妙心寺副住持（監院），並且進入臺南一中夜間部求學。1975（民國64）年，首開風氣之先，以一介比丘身分創辦妙心幼稚園（至2000年6月停辦）。1980（民國69）年成立「臺南佛教慈恩婦女會」（2000年更名妙心寺慈恩護法會）。1987（民國76）年，有心從事社會公益慈善的林登木、郭麒麟等人，在其建議下成立「妙心寺法雲慈善會」（1991年立案登記為臺南市法雲文教協會）。1984（民國73）年，與開證上人等籌設中華佛教百科全書編委會，並附設佛學資料中心；1988（民國77）年成立「中華佛教百科文獻基金會」。1992（民國81）年陞座任妙心寺第四任住持。 　　1996（民國85）年，動土興建妙心文教大樓，1999（民國88）年9月，成立「妙心人間佛教研修院」，同年11月12日，舉行文教大樓慶成啟鑰暨妙心人間佛教研修院開學典禮。2014（民國103）年11月，宣布成立「妙心佛學研究中心」，以培植講經說法及研究佛學的人才。 　　傳道法師歷任中國佛教會監事，臺南縣佛教會理事長，高雄佛教堂董事長，中華佛教百科文獻基金會董事長，關懷生命協會理事長，美國妙緣內觀學苑理事長，臺南監獄及看守所榮譽教誨師，開元禪學院、寶華佛學院、福嚴佛學院、妙雲蘭若及慈明佛學研究所教師，社會大學講師，佛學社團指導老師，現代佛教學會常務理事，漚汪人薪傳文化基金會董事。 　　法師著有《佛法十講》（2021年新版問世）、《印順導師與人間佛教》、《學佛行儀》、《印順導師人間佛教思想概說》、《法句經講記》（一）～（三），另有學友、門生撰集之七秩祝壽文集《法喜與悲願》，與國史館出版之《人間佛教的理論與實踐──傳道法師訪談錄》印行。編印有《朱玖瑩書法選集》、《蘇雪林山水》畫冊，及《珍惜人間‧典藏妙心──妙心寺建寺50週年紀念特輯》。 　　從年少失學，至高雄當學徒、技術人員，到出家學佛，傳道法師這一路行來，可謂嘗盡人間冷暖，備極艱辛，也因此練就了刻苦耐勞、堅毅不拔的個性。 　　在臨濟寺求學期間，院長白聖長老當時正是中國佛教會理事長，因此上至高官顯爵，下至販夫走卒，乃至國際佛教界人士，都會至該寺參訪交流。傳道法師又被指派協助接待外賓，這不僅大大增廣了他的閱歷，也從中學習到應對進退的要領。特別是白聖長老衲子本色的身教，更對他產生了相當程度的影響。 　　在臨濟寺長達十年期間，法師不僅打下深厚的國學及佛學基礎，對於世學，他也廣泛涉獵，尤其是藝術方面。他常利用課餘假日，至故宮博物院觀賞展覽，一看就是一整天，因而培養出不凡的藝術鑑賞力，這也成為他日後攝引藝文界人士的養分。 　　雖然一開始接受的是傳統佛教教育，但是傳道法師真正在佛法的修學上找到出路，卻是在1967（民國56）年，接觸了印順導師的著作以後。後來他又多次面謁印順導師問疑，在導師的教示下，始而走出傳統佛教談玄說妙之窠臼，跳脫寄情來世他方之迷惘；確信建設人間淨土，方為釋尊之本懷，因此力主以人間凡夫的立場，發心學菩薩修行成佛，而以「此時、此地、此人的關懷與淨化」作為行動圭臬。所以妙心寺雖屬臨濟宗大崗山法脈，法師卻能超越宗派，致力將其建設成為人間佛教的修行道場，一生為此努力不輟。 　　在弘法布教方面，傳道法師起步得相當早，1966（民國55）年，還在臨濟寺求學，就開始在大專院校的佛學社團授課。雖然終其一生，未講授過大部頭的經論，而以印順導師《妙雲集》、《華雨集》的講述為主要；卻能在融會貫通後，輔以生動的譬喻來發揮其微言大義──深入淺出並賦與時代意義的解說佛法，是其弘法的一貫特色。 　　傳道法師不但善於說法，更對弘法利生充滿熱情。他弘化的層面非常廣，有一般的通俗演講，也有學院式的專業課程；他又長期在臺南高工及大專院校佛學社團擔任指導老師，也經常受邀至各佛學冬夏令營授課。他在臺南監獄與看守所布教長達十年，也應請至公部門、各級學校、佛教團體與私人機構演講。除此，法師的弘法足跡也遠及海外，如1984～1988（民國73～77）年、2012（民國101）年至馬來西亞等地。1992（民國81）、1996～1999（民國85～88）年至美國、加拿大弘法；98、99兩年更遠赴巴西、阿根廷、巴拉圭等地。2010（民國99）年也曾至香港弘傳法音。 　　對於傳播媒體的運用，法師也與時俱進，1980（民國69）年起，即在建國廣播電臺布教長達十年。1996（民國85）年頃，又自製弘法錄影帶寄送全臺各地的有線電視臺播放（當時有線電視臺還是獨立的傳媒）；及至佛教衛星（今佛教衛星慈悲臺）、法界衛星（今十方法界弘法衛星電視臺）陸續成立，又增闢衛星電視的弘法管道。2006（民國95）年2月～12月，法師每月一次透過skype網路視訊（遠距教學），為美國妙緣內觀學苑（MLA）學員講授「實用基礎佛法課程」（佛法十講）。2009（民國98）年12月，「傳道法師弘法影音」在youtube正式上線。 　　由於個性上，傳道法師具有強烈關懷本土的「南臺灣性格」，對社會脈動又有敏銳的嗅覺，這些獨特的人格特質，表現在他嚴土熟生的菩薩事業上，就使他成為一個相當「另類」的出家人；不過，即使被視為「佛教界的黑五類」，他也不以為意。 　　1987（民國76）年起，法師開始投入生態關懷與環境教育，可說是臺灣佛教界首位關懷環保議題的出家人，因而被稱為臺灣佛教的環保先鋒。 　　1988（民國77）年為慶祝佛誕，聯合妙心寺法雲慈善會、宏法寺暨妙心寺慈恩婦女會、成大環保社、臺南維鬘傳道協會等單位，在當時臺南最大的東帝士百貨中庭廣場，舉辦「我們只有一個臺灣」環保展，及數場環境教育講座。環保展現場，並且播放共同贊助人間雜誌所拍製的「淨土的吶喊──臺灣環境與環保的故事」錄影帶，引起廣大迴響。 　　1990（民國79）年，針對慈悲精舍引偽經，借嬰靈供養名義斂財、蠱惑人心一事，聯袂佛教界展開四波反嬰靈邪說、淨化民心遊行與座談活動。 　　1991（民國80）年9月，與法雲文教協會理事長郭麒麟等人，發起「淨化選風」反賄選運動。1993（民國82）年更串聯全國，同步推動「乾淨選舉救臺灣」全國連線運動，傳道法師同時擔任臺南縣、市召集人。 　　1992（民國81）年初，與昭慧法師聯手反挫魚、反捉春雞等不尊重生命的娛樂、陋習。同年5月，「宗教界關懷核電座談會」於嘉義崇文國小活動中心舉行，傳道法師共同草擬並發表「宗教界關懷核電四廠共同聲明」，以表達反對核四廠興建的立場。 　　1995（民國84）年，現代佛教學會主辦，高雄宏法寺、妙心寺與中華佛教百科文獻基金會等單位共同承辦「佛教與社會關懷──生命、生態、環境關懷」學術研討會，法師並作主題演說，這是臺灣佛教界首度以生態保育作為主題的學術盛會。 　　1998（民國87）年4月，與高雄市綠色協會、臺灣生態研究中心主持人陳玉峯及民眾日報主筆吳錦發等人，聯合發表「自然平權宣言」。8月參加臺灣生態研究中心主辦之環境佈道師培育營第二梯次（南臺營隊）培訓。 　　2003（民國92）年在關懷生命協會常務理事任內，建議對市售素料進行抽樣調查，因而在隔年（2004）揭發黑心素食內幕。 　　傳道法師對於知識與專業，又有著真誠的尊重，因而與臺灣學術界同道關係友好，也因此他能拋開「白衣上座，比丘下聞」的不平衡心態。只要有德有學，不論出家或在家，不論上座或後學，他都能給予「法上平等」一體的尊重；而對於能輔助教化的在家居士，他更是不遺餘力的提攜。 　　在文化方面，傳道法師除了在中華佛教百科文獻基金會執行秘書與董事長任內，大力推動佛教專書的編纂（《中華佛教百科全書》、《重編一切經音義》、《印順‧呂澂佛學辭典》、《臺灣佛教辭典》）外，也於1993（民國82）年策畫攝製「人間佛教的播種者──印順導師」錄影帶，以此向印順導師致敬。 　　法師重視佛教文化藝術，也重視本土文化、文物，更主動收集冷門的臺灣文獻與古文書等史料。曾與地方文化中心、跨縣市藝文單位合辦過不少佛教藝術、佛教文物以及書法展。包括：「佛教文物書畫特展」（1987，妙心寺），「佛教藝術攝影展全省巡迴展」（1991，新竹社教館、臺北國父紀念館、高雄市立文化中心），「佛教藝術雕塑展」（1993，臺南縣立文化中心），「臺南縣第九屆吾愛吾縣文物展──佛教文物展」（1993，臺南縣立文化中心），「一代巨匠──褚大雄水墨人物畫展」（1995，高雄娑世太珍藝術中心），「跨世紀書痴──朱玖瑩書法紀念展」（1999，妙心寺），「覺者的智慧──東南亞佛像展」（2000，臺南縣文化中心），「吉祥歲供──雙清文獻研究室收藏展」（2002，妙心寺），「原真之美──臺灣原住民藝術文物展」（2006，臺南縣文化中心；2007，妙心寺），「百家佛字榜書展」（2008，妙心寺；2009，臺東生活美學館；2010，高雄市文化中心；2013，澎湖縣文化局），「書法之美──1945年後渡臺書法家」（2010，高雄市文化中心），「海峽兩岸藝術家聯展」（2011，臺南市歸仁文化中心），「古今壽──福壽康寧展」（2011，妙心寺），「顏聖哲‧郝雙良彩墨畫聯展」（2012，高雄市文化中心），「董日福世界人間百號油畫展」（2012，臺南市歸仁文化中心；2013，妙心寺），「第二屆雙清海峽兩岸書畫展」（2014，臺南市歸仁文化中心）。 　　其中比較特別的是法師與國寶級書法家朱玖瑩老先生（人稱玖公）的因緣，二人結識於1978（民國67）年，法師因有感於玖公的書如其人，遂請其為妙心寺即將落成的大殿題匾、書聯，從而結為忘年方外交。之後，又策畫製作「朱玖瑩書法天地」錄影帶（1988），介紹玖公的一生與書作賞析；編纂《朱玖瑩書法選集》（中英對照，1988），舉辦「朱玖瑩先生九一回顧展──玖公的書法世界」（1988，臺南市立文化中心；1989，高雄市中正文化中心、臺中臺灣省立美術館），出版其所書之《金剛般若波羅蜜經》（1989）、《信心銘、心經》合訂本（1990）。1999年，妙心文教大樓建成，法師又在五樓的藝文展覽館（後名「玉文館」），成立「朱玖瑩書法研究室」，提供玖公作品予有心人士作研究；同年出版《跨世紀書痴──朱玖瑩書法紀念專輯》。 　　另外值得一提的，是1994（民國83）年與文建會共同出版的《蘇雪林山水》畫冊，文建會全額補助印刷費，妙心寺則負責企畫編印，及追加精裝的費用。該畫冊的出版，不但開啟了官民合作推展藝文的扉頁；再者，佛教出家人為天主教徒的文學家出版畫冊之創舉，一方面既傳為藝林美談，也對宗教活動層次的提升，起著示範作用，意義非凡！ 　　「自在閒情何用尋，疏籬倒影竹森森，紅蓮出水添詩意，綠柳隨風送法音。　　　一卷金經銷永晝，半竿落日映禪心，因緣生滅無自性，人我雙泯絕古今。」 　　在傳道法師所作的這首〈仲夏偈拈〉（原題〈壬戌仲夏讀經偶成〉）中，不難看出他的志趣所在。在國史館的訪談錄中，法師曾表明自己初始的願望是：不當住持、不建寺、不度女眾出家（認為女眾隨比丘尼出家較妥）。但「菩薩以大悲而不得自在」，為了「不忍聖教衰」，為了「不忍眾生苦」，法師卻也在眾緣和合下，成就了一番菩薩事業，既當了住持，度了女眾出家，又致力將妙心寺建設成為人間佛教的修行道場。 　　然而「世間，有限的一生，本就是不了了之的。……做到那裡，那裡就是完成。」2014年12月29日晚間7點多，法師因跌倒短暫失去視力、血壓不穩赴成大醫院急診，12月30日00:52，安詳示寂。往生後經電腦斷層確診為主動脈剝離，享年74歲，僧臘50年，戒臘48年。